Переселенческая традиция в фольклоре побережья Самарки

Нашел любопытную диссертацию, посвященную фольклору побережья Самарки (исследуется территория между Бузулуком и Самарой)

Автор  — Наталия Бикметова, преподаватель Самарской академии культуры и искусств, соискатель в Саратовской консерватории изучила не только музыкальное творчество в поселениях вдоль Самарки, но и посмотрела как и когда заселялась эта территория.

Ее выводы:

Наталия Бикметова

Эта территория была самой русской в Самарской губернии (процент инородцев в 1851 году составлял здесь всего 7%). Для сравнения Самарский уезд — 10,3%, Николаевский — 14,4%, Бугурусланский — 42%, Новоузенский — 46,7%, Бугульминский — 74,2%»

Динамичное заселение этой части Заволжья началось лишь в 30-е годы XVIII века со строительством Самарско-Оренбургской засечной черты. На линии возникли крепости: Красносамарская, Борская, Ольшанская, Бузулукская и другие. Тогда же здесь, возникли селения, основанные русскими однодворцами. К их числу относятся Бобровка, Спиридоновка (Кинельский район), Тростянка. (Богатовский район).

2. Начиная с середины- XVIII века, правительство рядом поощрительных мер вызвало расширение в регионе помещичьих землевладений и массовый перевод на постоянное место жительства государственных крестьян из центральных и южных губерний России. «В 1799-1811 годах в район Самарско-Оренбургской оборонительной линии прибыло более 14 тыс. душ из Рязанской, Пензенской, Тамбовской, Воронежской, Курской губерний. В основном этот поток состоял из государственных крестьян»

С конца XVIII до середины XIX веков в районе Самарско-Оренбургской засечной черты переселенцы из центра и юга России основали крупные села: Парфёновка (Кинельский район), Утёвка, Покровка (Нефтегорский район), Богатое, Фёдоровка, Кураповка (Богатовский район), Спиридоновка (Волжский район) и другие. В этих селениях до нынешнего времени сохранились фольклорные традиции, имеющие черты самобытной волжской стилистики.

3. Третий путь заселения связан с вольными крестьянскими миграциями начала XIX века. В район побережья реки Самары, входивший в состав Бузулукского и Самарского уездов, потоком хлынули крестьяне Черноземья России, бежавшие от аграрного кризиса, малоземелья и голода. «По Бузулукскому уезду особенный прилив наблюдается в промежуток между 7-й и 8-й ревизиями (1816-1834 годы), когда в уезде появилось 160 новых поселений (40% от общего их числа). Большинство переселенцев являлось из Тамбовской губернии. В Бузулукском уезде тамбовцами было основано сто шестнадцать деревень; считалось, что Тамбовская губерния отдала Самарской земле не менее одной, трети своего населения» [Преображенский, 1923, с. 56].
Бикметова пишет: В результате взаимовлияния народных традиций переселенцев на исследуемой территории возник самобытный фольклорный стиль, очагом которого можно считать культурное пространство русских сел побережья реки Самары.

Акульшин

Эту культуру в 1920 годы описывал небезызвестный Родион Акульшин, а после войны народно-певческое в этих местах изучала группа ленинградских фольклористов, входившая в состав экспедиции Сектора народного творчества ИРЛИ (Пушкинский дом) АН СССР. Работа проводилась в 1948, 1953 и 1954 годах в нескольких районах Куйбышевской области, в том числе в Нефтегорском (бывшем Утёвском) и Богатовском.
Бикметова приходит к выводу, что самарская свадьба — многоэтапное свадебное действе поздней переселенческой традиции. В наши дни происходит угасание этого самобытного ритуала. Разрушаются традиции и из современной народной праздничной культуры он ушел.

Что называется осели.  Только то всего два столетия прошло, а традиции потеряли.

Хотя чего мы хотим, если в своей диссертации другой исследователь Наталья Байдакова  подробно рассказывает как происходила ассимиляция мордвы Тамбова — так что русскими переселенцев из Тамбовского края можно считать чисто условно, это были новообращенные христиане, неофиты, решившие считать себя не мордвой, а русскими, потому что так было просто удобней. Какое уж тут сохранение традиций!